1 七大周遍於法界，所以叫做大：

1地大    2火大    3水大    4風大    5空大    6見大    7識大

“地、水、火、風”是四大。

“空”即虛空的本性。

“見”即眼根的見性，今單舉見性，也包括聞性、嗅性、嘗性、覺性和知性；此屬第八識見分（第二細），映在六根門頭，緣彼現量六塵者，非取浮塵和勝義二根，故不言“根”，而言“見”也。

“識”是指前六識（眼識乃至意識），性即了別性，此性無有根源；因於六種根、塵為緣，虛妄顯現，乃為塵影，塵有則有，塵無則無，是謂無源。

2 佛初立教，以因緣為宗，對破外道自然。但是如來一時權巧方便，以因緣正理而破外道邪說，非大乘了義之談。

3 阿難所請之法，正是四科所說雙非之法，因緣是學者世間戲論，自然是非學者 世間戲論；非因緣、非自然，即無戲論法，此法亦即中道了義。中道者不偏有無二邊，謂之中道；非因緣，即妙性不滯於有為，非自然，即妙性不墮於無為，有無雙遣，中道現前；正是大乘了義，真實之法，為如來藏，妙真如性。阿難所請之法，即佛已說之法，迷而不知，更為疑請。

4 實相即中道了義（第一義），也就是如來藏，妙真如性。實相有三種，即三如 來藏：

1 無相之實相（空如來藏）

2 無不相之實相（不空如來藏）

3 無相無不相之實相（空不空如來藏）

十番顯見，所顯見性真心，即清淨實相。復於四科，一一皆非因緣、 非自 然，本如來藏妙真如性，亦即清淨實相。本科又標許，令現未修大乘者，通達實相，不過重明非因緣、非自然之義，非離前法而別有也。可參閱13C。

5 性即如來藏性。

6 諸大指四大之相，相從性起，相不離性，相即性中之相，性即相中之性，性相雖有二名，性相本來一體，此為正義。

四科方談其一一皆是性真，而未嘗言其一一皆周法界，此處標許下，別詳七大，方談其一一皆周法界。四科但顯法法當體真常（常真實），七大極顯法法圓融（圓真實）、周遍（通真實）。

前之四科，方一一鎔歸於理，未言俱周法界，故惟是理事無礙之由致。今七大總攝上陰等諸事，而言其一一俱周法界，所以為事事無礙之由致也！