三摩提  解脫的程序 18

如何是六解一亡的真義？
如何是舒解結縛的倫類次序？

        阿難雖聞如來真實法句，心中猶未能通達，如何是六解一亡之義？如何是舒解結縛的倫類次序？仰望如來再施以法音，洗滌根中積生虛習，以及無明深沉細垢。

        佛陀應阿難的啟請，取出一華巾，當眾順次序結成六個結，每成一結，就持所成之結，持問阿難，這叫什麼？阿難等，也一一回答佛陀，這名為結。

        佛告阿難：“我首次綰巾，你說是結，這華巾本祇是一條，第二第三次綰巾，你們為什麼仍然名為結呢？”

        阿難回答佛陀說：“世尊！這寶華巾，由織績而成，雖本一體，依我的想法，如來一綰，就成一個結，若作百綰，就是一百個結，何況這條華巾，祇有六個結，尚不到七，也沒止於五數，如來怎麼只許首次綰巾名結，第二第三，不得名結？”

（A）答六解一亡

喻從至同遂成至異

佛告阿難：“這寶華巾，你知道原本只是一條，我六次綰結，名有六結，你細審觀察，未綰結以前，巾體是同，一亦不立，何來六結之名（至同）；既綰結以後，因結成異，六相分明（至異）。你的意思如何？我首次綰成結，名第一結，於是次第而成六結。我現在欲將第六結的名稱，換成第一結可以嗎？”

阿難說：“六個結若皆存在，這第六之名，終不是第一，縱然竭盡我歷生的聰明才辯，也不能使這六結的名次錯亂。”

佛說：“你說對哪！六結雖然不同，若返觀綰結本因，原是一條華巾所造。然一既成六，一不可見，六不可亂，要使它錯亂，終不可能。六根亦復如是，未結之前，一相尚不可得，何處有六？及其從真起妄，妄成六結，從細向粗，既結之後，六相分明，不可令亂。”

所謂六結，此是豎論根根有六結，不是橫喻六根為六結。

喻除至異還成至同

“阿難！你一定不喜歡將一條華巾，綰成六個結，希望我還這華巾的本來面貌，那又要怎麼做始得呢？”

阿難敬答：“這些結若是存在，每結皆有一定的名稱，一定的位置，如以一作六，或以六作一，必然是非敵對，於中自起此結非彼，彼結非此的爭論，如來今日若總解除，結既不存，自然再沒有彼此，第一的名尚且不可得，那裡還有六呢？六解一亡亦復如是，根中六結，若總解除，真體自顯。”

“一亡”非真體亦亡，真體本來，非一非六，所亡者，乃對六說一之一，此一六俱妄，乃屬對待法故可亡，真體絕待，故不可亡也！

（B）答結縛和舒解之倫次

示結縛之倫次

“由你無始以來，心性狂亂（亂指三細－－第一結），知見妄發（即黏妄所發之知見－－智相－－第二結），即見境界相，不了自心所現，妄執心外實有，能、所二俱成妄。發妄不息（妄上加妄，念念相續不斷－－相續相－－第三結），勞見發塵，即慮勞轉深，妄見我及我所（執取相－－第四結；計名字相－－第五結），發現塵勞，有世間相（第六結）：

譬如有人，瞪眼直視虛空，視久必覺疲勞，眼睛模糊，視線不清，於清湛的空中，有狂華飛飄，這是眼睛疲勞所見的勞相，原是精明的見中，無因亂起，因此；這能見與所見，兩皆是妄。一切世間，山河大地，以至有情的生死、涅槃等等，也是這樣，都是依真起妄，由狂勞顛倒所產生的空花而已，全是虛幻，無一是真實的。”

先授舒解結縛的方法

首先，如來故意用手左拉右扯所打之結，皆不能把結解開，就問阿難如何解開結之方法。阿難回答說當於結之中心，一解即便分散。解六根之結亦復如是，左右喻空、有二邊，凡夫著有，長淪生死，固不能解除諸結；二乘滯空，永晦涅槃，又安能得證圓通？結心喻中道，須依中道了義之修法，六結可除也！是則反聞自性，即是結心，雙超空、有之中道也1 。所謂“知見立（空有二）知，即無明本；知見無（空有二）見，斯即涅槃。”

佛說：“以上我說，選拔圓根，一門深入，從根解結，直至成佛之法，此亦從因緣而生。惟是此種因緣，是微細因緣，但不循外境，返照內心，即以圓湛不生滅性為因，次第解結修證為緣，復本心源，究竟清淨，非取世間，四大和合，發明諸變化相之麤因緣也。而是泛指世間六凡染法，出世間四聖淨法，皆不出因緣。如來一一知其本有之因，各隨所遇之緣，出生染、淨十界諸法。如是乃至，恆沙界外，一滴之雨，亦知滴數；現前種種，松直棘曲，鵠白烏黑，皆了元由。是故阿難！隨汝心中，選擇六根，根結若除，塵相自滅，諸妄銷亡，超絕對待的真心，自然顯現。”

後示舒解結縛的倫次

六結雖然同是一巾之體，但不可以同時解除。因結時有先後次第（第一結至第六結），則此六結欲解之時，亦須次第而解（由第六結至第一結）。六根解除亦復如是，此根初解，先得人空（解第六結、第五結及第四結，破六粗後之四相）；空性圓明，成法解脫（解第三結及第二結，破第二粗和第一粗）；解脫法已，俱空不生（解第一結，破三細），是名菩薩從三摩提，得無生忍：