《齊桓晉文之事章》孟子
甲 主旨：
本文主旨在通過孟子與齊宣王的談話，集中表現了孟子仁政的學說。
乙 體裁：歷史散文
丙 內容大要：
全文可分兩部分：
一、主要闡明施行王道的關鍵在於「保民」，而保民的依據是「不忍之心」：
（一）首先，齊宣王向孟子詢問齊桓、晉文之霸業。齊王的詢問：
齊宣王是個野心勃勃的君主，他一心想稱霸天下，渴望成就春秋時代齊桓公及晉文公那樣的霸業。
（二）孟子的反應：
（１） 孟子反對用武力征服天下，因此，當齊宣王向孟子請教有關齊桓、晉文稱霸的事時，便避而不答。托辭「仲尼之徒，無道桓、文之事者，後世無傳焉，臣未之聞也。（意謂：孔子的弟子沒有談論齊桓、晉文之事，所以沒有傳到後代，因而孟子未有聽聞。）」
（２） 孟子隨即巧妙一轉，提出：「無以，則王乎？（意謂：若不得已，一定要說，那就不如說王天下的事。）」於是便把話題轉到孟子想說的「王道」上去了。
（三）接著，齊宣王詢問孟子如何實現以王道統一天下：
孟子認為宣王是具備了「王天下」這個條件。
（１） 由於齊宣王急於統一天下，乃提問：「德何如，則可以王？（意謂：要具備怎樣的德行，才可以稱王呢？）」
（２） 孟子回答此問題，巧妙地轉向討論王天下，指出「保民而王，莫之能
御。（意謂：使人民得到安定而稱王，是沒有誰能阻擋得了。）」
（四）對於齊宣王能否做到「保民而王」，孟子的答案是肯定的：
（１） 孟子用「以羊易牛」的事例，論證齊宣王是具有「不忍之心」。
（２） 事例：一天，宣王坐於堂上，有人牽牛從堂下走過，宣王見而問之，那人謂要拉去宰割，以作釁鐘（祭祀）；由於宣王見牛恐懼發抖的樣子，若無罪而就死地，內心感到不安，乃以羊易牛。
（３） 孟子藉「以羊易牛」這事例，推論齊宣王具有「不忍之心」，而這心便是齊宣王王天下的基礎。
（五）由「以羊易牛」之事，引出孟子的分析：
（１） 百姓態度：以為宣王吝嗇（愛）一頭牛，而以羊易之。
（２） 孟子態度：認為宣王是不忍牛就死時之恐懼發抖，故以羊易之，表明
自己很了解宣王，以取得宣王信任。
（３） 孟子的分析：
宣王以羊易牛，其實是見小處而不見大處，因為牛和羊同樣是無罪而就死地，兩者並無區別。宣王不忍牛之死，而忍心以羊易牛，只不過是見牛而未見羊。
（４） 孟子隨即用「無傷」一語，為宣王開解，並指出宣王不忍牛死，其實已具備「不忍之心」，是「王天下」的基本條件。
二、闡述對於保民而王，宣王是「不為」，而不是「不能」：
（一） 孟子以「比喻」說明宣王是「不為」。
（１） 首先，宣王提問：
宣王提出「此心之所以合於王者，何也？（意謂：此種不忍之心，何以合乎王道？）」
（２） 對於宣王的提問，孟子沒有正面回答；他反而具體說明兩點：
． 宣王沒有「推恩」於民；
． 「推恩」並不難做。
（二）接著，孟子以設例，回答宣王的提問：
（１） 孟子的設例有二：
．「力足以舉百鈞，而不能舉一羽。（意謂：他的力氣足以舉百鈞的
重量，卻拿不起一根羽毛。）」
．「明足察秋亳之末，而不見輿薪。（意謂：他的視力足以看見鳥獸
羽的末端，卻看不見一車的柴薪。）」
（２） 對於這兩個設例，宣王很自然地承認其不合理。
（３） 孟子就據此直接了當地指出宣王「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓。」
（意謂：如今宣王之恩德只及於禽獸，而不用力於百姓。）因「一羽之不舉」是「不用力」為之，「輿薪之不見」是不用眼看所致，由是推論「百姓之不見保」，乃宣王不肯推恩矣，從而迫使宣王只能默認他是「不為」推恩，而不是他「不能」推恩。
（三） 最後，孟子說明「不為」與「不能」的區別：
（１） 對於孟子的意見，宣王只能提出「不為者與不能者之形，何以異？」（意謂：不去做和不能做的情況，有甚麼不同呢？）
（２） 於是孟子再假設兩個比喻，以解宣王之問：
．「挾太山以超北海；」（意謂：用胳膊挾著太山而越過北海）
．「為長者折枝。」（意謂：為老年人彎腰而按摩）
（寅）
兩個比喻說明「王之不王」，並不是「挾太山以超北海」的事類，
而是「為長者折技」的事類；這是宣王主觀上的「不為」，而不是客觀上的困難。
（四）孟子向宣王陳述如何「推恩」：
（１） 「推恩」的方法：。
．「老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。」（意謂：敬養自己的老
人，從而推廣到敬養別人的老人；愛護自己的小孩，從而推廣到愛護別人的小孩。）
．「推恩」就是推己及人，由親及疏的愛。
（２） 從正反兩面說明「推恩」與「不推恩」的效果：
．正面來說，若能「推恩」於民，則「足以保四海」，而「天下可運於掌。」（意謂：推廣恩惠，足以安定天下。）
．反面來說，若不「推恩」於民，則「無以保妻子。」（意謂：不推廣恩惠，就連妻子、兒子也得不到安定。）
．孟子的目的無非要讓宣王把「不忍之心」擴充推廣，進一步實行「不忍人之政」，棄霸圖王，統一天下。
（３） 在此，孟子再一次以宣王「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓，獨何與？」的責難作反詰，迫使宣王同意他的見解。
（五）孟子提出「王請度之」的要求：
（１） 經過上文的責難及反詰後，孟子就請宣王好好考慮。
（２） 孟子又作了一個比喻：
「權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚。」（意謂：秤一秤，然後知道輕重；量一量，然後知道長短。甚麼東西皆要經過衡量及考慮，然後才知道它的輕重，心更加是如此。）
（３） 孟子這個比喻是要宣王再次考慮「推恩」之法，突出他的「不為」推恩，而非「不能」推恩。由比再次激勵宣王將不忍之心，推廣為「不忍人之政」。
丁 寫作技巧：
一、孟子在全文所舖排的三個論點：
1 先指出推行仁政是可以「王天下」的。
2 再指出宣王是有行仁政的條件（以羊易牛一事）。
3 最後說明行仁政的具體方法：
a. 推廣恩德：言舉斯心加諸彼。
b. 善待長幼：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
c. 順序推行：刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。
二、孟子的游說技巧：
1 措辭委婉、因勢利導：
孟子明白宣王的心理，不直斥其非。他根據對方的經歷來提問，引導其思想，然後順應當時的形勢去說明事理。
2 層層推進、論點明確：
孟子一步一步論述，由淺而入深，使宣王明白「保民」、「推恩」的道理。最後解釋王天下這個最重要的道理。
3 善用比喻、生動具體：
孟子運用比喻把抽象的哲理具體化，如用「舉百鈞」、「舉一羽」來說明用力的大小；用「察秋毫」、「見輿薪」來比喻視力的效果；用「挾太山」與「折枝」來比喻「不能」與「不為」的分別。
4 類比推理（即以近義事例來推理）：
以「一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉」來推斷「百姓之不見保，為不用恩焉」，使宣王明白到他是不肯去施行仁政，而不是沒有能力去施行仁政。
5 對比（即用正反兩面手法）：
運用對比的手法，指出推恩及不推恩的結果：「推恩足以保四海，不推恩無以保妻子」。此外，又以「恩足以及禽獸，而功不至於百姓」作對比，以見宣王不行仁政，實在不合情理。
三、運用例證手法：
1 事例（史例）：
「以羊易牛」，其作用是說明宣王具備仁心，這是行仁政的基本條件。
2 語例：
「刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦」，其道理是說明以身作則，以此推展至治理國家的層面上。
3 設例：
「挾太山以超北海」、「為長者折技」，其作用是說明宣王雖具備仁心，卻說不能行仁政，不是做不來，而是不肯做。
會考年份：1993、1995、1998、2000
《齊 桓晉 文 之 事章》
齊宣王問曰:「齊桓、晉文之事,可得聞乎?」
孟子對曰:「仲尼之徒,
無道桓文之事者, 是以後世無傳焉, 臣未之聞也。無以, 則王乎?」
曰:「德何如,
則可以王矣?」
曰:「保民而王
,莫之能禦也。」
曰:「若寡人者,
可以保民乎哉?」
曰:「可。」
曰:「何由知吾可也?」
曰:「臣聞之胡齕曰:『王坐於堂上, 有牽牛而過堂下者。王見之, 曰:「牛何之?」對曰:「將以釁鐘。」王曰:「舍之!吾不忍其觳觫, 若無罪而就死地。」對曰:「然則廢釁鐘與?」曰:「何可廢也?以羊易之。」』 不 識 有 諸
? 」
曰:「有之。」
曰:「是心足以王矣。百姓皆以王為愛也, 臣固王之不忍也。」
王曰:「然,
誠有百姓者。齊國雖褊小, 吾何愛一牛?即不忍其觳觫, 若無罪而就死地, 故以羊易之也。」
曰:「王無異於百姓之以王為愛也! 以小易大, 彼惡知之?王若隱其無罪而就死地, 則牛羊何擇焉?」
王笑曰:「是誠何心哉! 我非愛其財而易之以羊也; 宜乎百姓之謂我愛也。」
曰:「無傷也,
是乃仁術也, 見牛未見羊也。君子之於禽獸也, 見其生,
不忍見其死; 聞其聲, 不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」
王說曰:「《詩》云:
『他有人心, 予忖度之。』夫子之謂也。夫我乃行之, 反而求之,
不得吾心, 夫子言之, 於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者, 何也?」
曰:「有復於王者曰: 『吾力足以舉百鈞, 而不足以舉一羽; 明足以察秋毫之末, 而不見輿薪。』則王許之乎?」
曰:「否。」
「今恩足以及禽獸, 而功不至於百姓者, 獨何與?
然則一羽之不舉, 為不用力焉; 輿薪之不見,
為不用明 焉; 百姓之不見保, 為不用恩焉。故王之不王, 不為也,
非不能也。」
曰:「不為者與不能者之形何以異?」
曰:「挾太山以超北海, 語人曰: 『我不能』是誠不能也。為長者折枝, 語人曰: 『我不能。』是不為也, 非 不能也。故王之不王, 非挾太山以超北海之類也；王之不王, 是折枝之類也。」
「老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼, 天下可運於掌。 《詩》云:
『刑于寡妻, 至于兄弟, 以御于家邦』, 言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海, 不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者, 無他焉, 善 推其所為而已矣。今恩足以及禽獸, 而功不至於百姓者, 獨何與?
權, 然後知輕重; 度,
然後知長短。物 皆然, 心為甚,
王請度之。」
段落大意︰(用顏色分類)
第一層次︰孟子提出保民而王的論點
第二層次︰孟子通過以羊易牛的事，說明齊宣王有不忍之心，足以「保民而王」
第三層次︰孟子以比喻論證齊宣王不行王道是不庶也，非不能也。
第四層次︰孟子說明行仁政的方法
語譯
齊宣王問孟子說：「齊桓公、晉文公的事跡，能夠說給我聽聽嗎？」
孟子說：「孔子的弟子都沒有談及，所以事跡并未流傳後世，我也沒聽說過。這樣吧，我們來談談以王道統一天下又如何？」
「統一天下要具備怎樣的德行？」
「使老百姓安居樂業。王道是無人能敵的。」
「你認為我能夠使百姓安居樂業嗎？」
「當然可以的。」
「為什麼？」
「我聽胡齕說過這麼一件事：有一次，王上坐在大殿上，一個人牽著牛從堂下走過。大王見到了，問道：『把牛牽到哪裡去？』那人回答說：『預備用來祭鐘。』大王接著說：『放了牠吧，我不忍心看見牠恐懼發抖的樣子，像沒有罪卻要遭處死似的。』那人問：『那麼，祭禮不是要因此取消麼？』大王說：『祭禮是萬萬不能取消的，就拿一頭羊來代替吧。』是不是真有這麼一回事？」
「的確有這麼一回事。」
「這樣的心腸便足以統一天下了。老百姓都以為大王出於吝嗇，我當然明白到大王是出於不忍之心啊。」
「對啊！確實有這樣的百姓啊。齊國雖然地域狹小，但我也不至於吝嗇一頭牛吧！我就是不忍心看見牠恐懼發抖的樣子，像沒有罪卻要遭處死似的，所以用羊來代替了。」
「老百姓都以為大王出於吝嗇，大王完全不要覺得奇怪。以小的代替大的，他們哪裡明白得到？沒有罪卻要遭處死，令大王動了惻隱之心，那麼，殺牛還是宰羊又有什麼分別呢？」
「這到底是什麼想法呢？我確實并非出於吝嗇才選擇以羊代牛的，但由此看來，百姓說我吝嗇也不是沒有道理的。」
「不打緊，這就是仁術的表現了。這只是因為大王看到正在發抖的牛，卻沒有看到發抖的羊的緣故。君子對於禽獸，看見牠們活生生的，總不忍心看見牠們死掉；倘若聽見牠們死前的哀鳴，更不忍心吃牠們的肉，因此君子總是遠遠地離開廚房的。」
宣王高興地說：「詩三百篇說：『他人有心，予忖度之』，說的就是先生這樣的人了。我只老老實實地做了這件事，回頭去想想為什麼這樣做，想了老半天都想不出是什麼個道理，經先生這麼一說，我有所領悟似的。但為什麼說這種想法與王道相合？」
「如果有人說：『我可以舉起三千斤的重物，卻無法舉起一根羽毛；我能看見秋天動物身上長出的小毛的末端，卻看不見一車的柴薪。』大王相信他的說話嗎？」
「當然不相信。」
「現在大王的愛心布施在禽獸身上，卻沒有給予老百姓，到底是什麼原因呢？這樣看來，連一根羽毛都拿不起，是因為不肯用力；一車柴薪都看不見，是因為不用視力；老百姓得不到愛護，是因為大王不肯施以恩惠啊。所以大王不推行仁政一統天下，是不肯做吧了，并不是不能做啊。」
「不肯做和不能做這兩種情況有什麼分別呢？」
「挾著泰山跳過北海，告訴別人說：『我做不到。』這確實是做不到。替長者折樹枝，告訴別人說：『我做不到。』這是不肯做，并非做不到。所以大王不肯行王道，不是像挾著泰山跳過北海一類的事情，大王不肯行王道，是屬於替長者折樹枝一類的事情啊。」
「敬愛自己的長輩，推而廣之，同樣敬愛別人的長輩；愛護自己的孩子，推而廣之，同樣愛護別人的孩子。這樣，統一天下就像在手心裡翻東西一樣容易了。詩三百篇說：『給妻子作榜樣，進而推廣到兄弟，以至用於治理國家。』說的就是推己及人吧了。所以說推廣恩德足以安定天下，不推廣恩德就連妻兒也保護不了。古代賢君所以超出一般人，沒有別的原因，不過是善於推廣恩德吧了。現在大王的愛心布施在禽獸身上，卻沒有給予老百姓，原因何在？用秤去量，才知道物的輕重；用尺去量，才知道物的長短，凡物莫不如此，人的思想更不能例外，請大王好好考慮一下吧！」
問題討論︰
一.
孟子提出「保民而王」的觀點後，怎樣隨時揣摩和針對齊宣王的性格和心理變化，層層推進，說
服他放棄霸圖，推行王道？
答︰孟子知道齊宣王是個野心勃勃的君主，「保民而王，莫之能禦也」，對他來說，十分吸引，於是
利用他那急於統治天下的心理狀態，引導他推行王道。
首先，孟子肯定宣王有不忍之心，而這就是行仁政的根基了。孟子不是用簡單無力的直言斷語，
而是抓住宣王不忍見釁鐘之牛觳觫這具體事例來推斷，以宣王親身經歷的事來說服宣王，因此
格外有力。
人都喜歡別人讚美自己，宣王聽到孟子說他有惻隱之心，又說他具備行王道統一天下的條件，
自然有興趣與孟子談下去。宣王擔憂百姓誤會他為人吝嗇，孟子便安慰他說百姓只是不了解他
的心意罷了，還說這是「無傷」的，使宣王心安，從而顯示孟子己確實明白宣王不是愛財，而
是有不忍之仁心，這樣既贏得宣王好感，認為孟子的話說到他的心坎裏，又為下文見牲未見人
等論據做好了鋪墊。
在宣王被孟子說得「心有戚戚焉」，佩服得五體投地的時候，孟子便進一步說宣王不行王道，
不是「不能」，而是「不為」，這也十分中聽，因不是力有不逮，而只是不去做而已。孟子接著
用「力足以舉百鈞而不足舉一羽」、「明足以察秋毫之末而不見輿薪」來比喻「恩足以及禽獸而
功不至於百姓」的荒謬；用「挾太山以超北海」和「為長者折枝」來說明宣王不行仁道是能為
而不為，十分具體有力。孟子詞鋒犀利，比喻確切，又善於掌握齊宣王的性格和心理變化，忽
擒忽縱，因勢利導，齊宣王自然被說服了。
二. 孟子怎樣使齊宣王明白「故王之不王，不為也，非不為也」的道理？
答︰孟子主要用比喻來說明這個道理。首先他用了一組妙喻，指出能舉百鈞的人拿不起一條羽毛，
是因為不用力；能看見秋毫之末的人竟看不見整車柴薪，是因為他沒有用視力；就等如恩足
以及禽獸，而功不至於百姓，只是不用恩而已，從而指出宣王之不王，是不為，不是不能。
孟子接著又以挾太山以超北海和為長者折枝的對照比喻，說挾太山以超北海，是真不能；但
為長者折枝是輕而易舉的事，竟說不能，那就不是不能，只是不願做而已。從而指出宣王既
有不忍之仁心，可見已具備行王道的條件，不行仁政，不是真的不能，只是不願行而已。孟
子所用的比喻，淺顯易明，加上辭鋒銳利，使宣王無地迴旋。
三. 孟子喜歡用正反對照的方式立論，試舉出文中有關例子，並說明這種立論方式的好處。
答︰文中用正反對照方式立論的例子有：
1. 吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。
2. 今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？
3. 是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。
4. 故推恩，足以保四海；不推恩，無以保妻子。
利用正反對照方式來說理，好處是突出矛盾，使是非清楚，黑白分明，如例1中力足以舉百
鈞、明足以察秋毫，卻竟不能舉一羽、見輿薪，是絕頂荒謬的事。例2的恩足以及禽獸而竟
不至於百姓，也是不合理的。
正反對照也能使肯定和否定的說法互相襯托、互相補充，加強語氣、加深讀者的印象。如例3
中的「不為」和「非不能」，使互相補充，加強語氣。又為了強調「王之不王，是折枝之類也」，
便把難易迴然不同的「挾太山以超北海」拿來相比，以加深讀者的印象。例4更通過對比，把
推恩的善果和不推恩的惡果，清楚地鋪列出來，對比非常鮮明。
四. 孟子怎樣分析齊宣王「以羊易牛」的心理？
答︰孟子說齊宣王只看到那頭牛發抖，卻沒有見到牛，所以不忍心殺牛而以羊代替牛，正如君子只
要看著禽獸活生生的，便不忍心見到牠們死，聽到牠們的哀鳴聲，便不忍心吃牠們的肉，這和
君子把廚房築於遠離自己起居地方的心理是一樣的。
五.
齊宣王祭祀時「以羊易牛」，可見他的確有一份不忍之心，他這份「不忍」之心怎樣能發展為「仁
術」呢？
答︰齊宣王「以羊易牛」，表明他有「不忍」之心、仁愛之心；有了仁愛之心而能推恩，即從施恩
澤給禽獸進一步到施恩澤給人民，能愛護人民，便是「仁術」，是行仁政的途徑。
六. 孟子為甚麼說「(齊宣王)王之不王，不為也，非不能也」？
答︰因為齊宣王有「不忍」的心，他既然能將恩惠施加到禽獸身上，證明他也有能力愛護人民，
推行王道；可是現在他的功德還沒有到達老百姓那裏去，顯見齊宣王只是不去推行王道，而
不是力有不逮。
七. 孟子怎樣用類比法說明以上的觀點？用類比法說理有甚麼好處？
答︰類比法是根據兩個對象某些屬性的相同，推出它們的其他屬性也可能相同的推理。「挾太山以
超北海」，超乎人的能力，屬「不能」一類；「為長者折枝」，是人力很易做到的，如果不做，
便屬「不為」一類。齊宣王既然能施恩及於禽獸，當然能施恩及於百姓，他的行道便有類於
「為長者折枝」，故此他的「不王」(不推行王道)，便屬於「不為」一類，不屬於「不能」一類
了。
類比法通常以較具體，顯明的事物作比，從而推出較抽象的事物的結論，好處就是令被比的
事物變得顯淺易明，令人信服。
八.
左傳曹劌論戰一文中，曹劌認為「小大之獄，雖不能察，必以情」是「忠之屬」，並可以憑藉為作
戰的條件，這和孟子所說的「推恩足以保四海」有甚麼相同的地方？
答︰左傳曹劌論戰一文中，魯莊公雖然未能仔細查察及準確判斷大大小小的訴訟，但他基本上能
根據情理去判決，使不致出現誤罰無辜的情況，可見魯莊公能本著孟子所謂的「不忍」之心
判案，將恩惠擴廣到百姓身上，這樣必定會得到百姓擁護，所以曹劌說這是「忠之屬」，可以
憑藉為作戰的條件；這和孟子所說的「推恩足以保四海」，道理是一樣的，把恩惠推廣開去，
愛護百姓，定能令民心歸附，足以安定天下。
九. 孟子經常周遊各國游說諸侯，他的游說技巧很高，試據本文回答下列問題：
1. 俗語說：「知己知彼，百戰百勝。」孟子游說齊宣王之，前是不能做到「知彼」？
答︰孟子游說齊宣王之前，已能做到「知彼」，以下舉出一些事例說明：
1/ 孟子早知齊宣王有稱霸的野心，所以當宣王向他詢問齊桓公、晉文公的事，他便撇開不談。
2/ 孟子洞察齊宣王有統一天下的心，所以趁機提出「保民而王，莫之能禦」的理論，以吸引宣
王。
3/ 孟子獲悉齊宣王曾因不忍心殺祭鐘的牛，而以羊代替牛，於是便由宣王這件親身經歷，引入
王政的問題，從而說服宣王放棄霸政，推行王道。
2.
由祭祀時齊宣王「以羊易牛」一事，到「推恩足以保四海」，孟子怎樣運用了層層推進的游說
技巧？
答︰1/ 先舉宣王「以羊易牛」的事，說明憑這種不忍之心便足以統一天下。他指出宣王這樣做
並不是吝嗇，而是因為「不忍」，讓宣王陶醉在他的讚美中。
2/ 然後提出「若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？」問得宣王爽然失笑，難以回答。
3/ 接著替宣王剖析心理，指出宣王既非吝嗇，那必定是基於「仁術」，而「以羊易牛」，是
因為「見牛未見羊」。孟子的話說到宣王的心坎裏，所以引得宣王詢問這種心理與王道
相合的原因。
4/ 孟子跟著連用「力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪」兩
個類比，說明宣王不行王道，只是「不為」，並非「不能」；再用「挾太山以超北海」
和「為長者折枝」兩種難易程度懸殊的事物類比，生動地說明了「不為」和「不能」
的區別。
5/ 最後歸結到「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的效果，證明「推恩足以保四海」
的道理。
十. 齊宣王希望討論齊桓公、晉文公的霸業，孟子卻將話題轉到王政上。試回答下列問題：
1. 齊宣王和孟子的身分分別是甚麼？他們各自關心甚麼問題？
答︰齊宣王是齊國的君主，孟子是周遊列國、憑口才和學問游說各國君主的士人。
齊宣王所關心的是怎樣可以統一天下，建立像齊桓公和晉文公一樣的霸業。孟子所關心的是
齊宣王是否肯接納他的主張，施行仁政。
2. 「保民而王，莫之能禦」的君主，與齊桓公、晉文公有甚麼不同？
答︰「保民而王，莫之能禦」的君主以德服人，愛護人民，受老百姓擁戴，因而統一天下；齊桓
公、晉文公以威勢和權術服人，只能靠「尊王攘夷」為號召稱霸於諸侯。前者能服人的心，
後者只能服人的口。
3. 孟子怎樣引發齊宣王討論王政的興趣？
答︰ 孟子首先指出孔子的門徒不稱道齊桓公和晉文公的霸業，自己也沒有聽過這些事蹟，便輕輕
撇開齊桓公、晉文公的事不說，把話題引向宣王所關心的另一個問題：如何統一天下。孟子
告訴宣王，愛護人民便可統一天下，又肯定地指出宣王能愛護人民，這便引發起齊宣王討論
王政的興趣。
十一.
孟子說：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運於掌。詩云：『刑于寡妻，至于兄
弟，以御于家邦。』言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所
以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。」試跟據這段文字回答下列各項：
1. 為甚麼「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，便可以把天下運於掌上？
答︰因為有敬老護幼的心，又能推己及人，把愛自己親人的心推廣到愛別人、愛護人民上去，令
人民安居樂業，這樣必定會獲得人民擁戴和支持，這樣治理天下，便好像在掌上運轉丸珠那
般容易了。
2. 「舉斯心加諸彼」的「斯心」指的是甚麼？全句是甚麼意思？
答︰「斯心」指的是「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，即敬老護幼，又能推己及人的
心。全句的意思就如《詩經》所說的「刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦」，就是教人用這
樣的心加在他人身上，由己及人。
3. 古之人「善推其所為」，他們「所為」的是甚麼？
答︰他們「所為」的就是「老吾老」及「幼吾幼」，即尊敬自己的長輩和愛護自己的小孩。他們
勝過一般人的地方，便是能推廣自己的做法，使自己的恩惠廣被他人。
4. 孟子在這段文字裏引用《詩經》說明甚麼問題？引用《詩經》有甚麼好處？
答︰孟子引用《詩經》說明，人君要治理好天下，必先從家庭做起，以身作則，先做自己妻子的
榜樣，然後做兄弟的榜樣，逐步把自己的作為推廣開去，才是治國之道。
《詩經》在當時是一部有權威的典籍，孟子引用《詩經》，是想增加自己論辯的說服力。