與大家談了很久玄空大卦使用的方法、一些玄空的個案或者坊間時師對玄空的謬論，不過筆者卻好像從來無提過究竟“玄與空”是甚麼。其實這問題，有一位讀者很誠懇地來信問了筆者好幾次，但並非筆者守秘或者其他甚麼原因而不說。其實筆者卻煩惱如何將這主題，選擇適當的版區或者話題安排呢？

　　因為，“玄空”兩字，的確是很好的話題，而“玄空”也是風水應用的基礎知識，理應放在比較嚴肅的版題上面；但是，“玄空”兩字的解釋卻很簡單，如果放在過份嚴肅的話題上去，好像在危言聳聽。讀者應該知道，筆者最怕做這件事情。因為凡危言聳聽，自然生邪說，每見不爽。所以前思後想，經過一番內心的“掙扎”，筆者都是決定將這話題放在【備忘錄】裡面。現在試將此兩字，一一為讀者分析之：

　　“玄空”此兩字，最早應該源出一部叫做《三字青囊》(海角經)的經典裡面。經內說到：“關天地，定雌雄，雙雙起，在玄空。”《三字青囊》即其後《地理辨正》【青囊】諸篇的老祖宗，是黃石公傳玄空大卦給赤松子(＊1)時的最基礎口訣。隨後，在明末，清初蔣大鴻所編撰的《地理辨正》五經裡面，玄空兩字更加時有出現。

　　最早有解釋玄空兩字的書，是《青囊序》，而出現在《青囊序》裡面的“玄空”，只是有一次，即“晉世景純傳此術，演經立意出玄空。”但這段裡面，蔣公沒有分析過玄空作何解。不過，大家可以在蔣大鴻先生的徒弟，即會稽姜汝皋先生所註解的《青囊奧語》裡面找到一些端倪，在《奧語》裡面的“雌與雄，交會合玄空，雄與雌，玄空卦內推”段，看到姜氏有此一註，他說：“玄空之義見於曾序江南節註。”所謂的“曾序”，即《青囊序》。大家不妨去此段找找蔣公所註。

　　不過，在大家找這段裡面，蔣公解釋之前，筆者不妨拿出坊間前師或者時師對“玄空”兩字的一些觀點與評論給大家看看，以作參考。

　　那麼筆者先引一例自稱謂玄空師傅的前人的解釋給大家參考，看看他們如何解釋“玄空”：

　　在前人裡面，最喜歡稱許自己為玄空派的師傅，莫過於沈竹礽。沈氏自從得到無錫章仲山的秘本之後，當然比起以往還是三合時的他口氣大了不少，更加目中無人。因為章仲山的無常派玄空風水，可謂威震蘇杭一帶，即使只是朱筆略點之語句，亦成為注重風水人士的無價寶。沈氏得其宅案，雖然不懂得應用，不過單憑“無常派”三字，都令沈氏不可一世矣。

　　回來這裡，究竟沈氏的解釋如何呢？沈氏為人就像現在的坊間時師，雖然他自己常常修飾得謙謙禮禮，不過口氣卻極大，常藉故貶低祖師，而抬高自己。於沈氏所撰，用以替其解釋《地理辨正》五經的書本，即《地理辨正抉要》裡面，沈氏對玄空兩字有這樣的解釋，他先否認曾求己的意見，說到：

　　“曾氏謂玄空之術，出郭璞，誤也。《周禮》大司徒職云：
　　‘以土圭之法，辯十有二士之名物，以相民宅，而知利害’
　　《儀禮》既夕有云：‘筮宅，冢人，物土’。鄭康成注：
　　‘謂物，猶相也，相其地，可葬者乃營之’。則相地之術，
　　在周時已有之矣。”

　　原來，沈氏第一個直覺覺得，玄空即看風水的統稱，這樣他先犯一錯。後詳解，此處先不贅，於是他以目中無人的口氣繼續曰：

　　“玄空二字，不見經傳，係術士之名詞。玄非玄之又玄之玄，
　　《楊子法言》曰：‘玄者，一也’。空，《說文》：‘竅也’，
　　　蘇林曰：‘通也，離中虛，空之象’。玄空者，即坎離交
　　　媾，水火不相逮是也。”

　　來到這裡，他所引的說話，雖然都錯得很，不過卻中了一次，正是許慎的解釋，即空，竅也。東漢許慎在解釋《淮南子．天文訓》“堪輿”兩字，直得真機，自然“玄空”兩字亦難不到他。不過對於沈氏這位抄書先生，則未免力不從心，只能旁徵博引，不知所以然。何解言沈氏不知其然？讀者先看看沈氏引楊雄與許慎的東西，楊雄云“玄者，一也，”沒錯，不過後來沈氏卻以蘇林(＊2)的說話附會道：“玄空者，即坎離交媾，水火不相逮是也。”

　　這裡，沈氏想說明玄空即一與九，然其目的則實希望表達他自己《沈氏玄空學》裡面，零正的理論，不過這樣理解就錯了，後詳。

　　先擱下沈氏，不妨與大家說說現代師傅對玄空的理解。現代時傅對於玄空兩字的解釋，普遍都忠於沈氏；不過亦有時師運用自己的豐富想像力，發明了一些解釋。其中，一個對玄空兩字最熱門的解釋，莫過於以下這個：

　　現在坊間的時師，都很喜歡使用玄空，以作為自己風水術數的招來。他們明白到一點，玄空風水，是講求時間(三元九運)與空間(即宅穴)配合的應用。於是，他們不加思索，便云玄空即“時間空間”也。

　　這樣看上去好像也合乎情理，因為風水的作用，就是天時與地理的配合應用。蔣公於其《天元五歌》【選擇篇】內提過：“真龍大地遍江南，也要天時一力參。”得龍得穴，不得時，則四時不應，空有千山萬水。時間與地理的配合，可謂夫唱婦隨，缺一不可。三合等派，呆宮呆向，不參時間配合與否，亂起其四長生墓庫，左旋右轉，令人敗者，不也宜乎。不過，雖如此云，惟“玄空”卻不是“時空”的意思。

　　那麼究竟玄空兩字作何解呢？既然姜汝皋先生在《奧語》裡面對讀者提示，玄空兩字可在曾序江南節註尋得，那麼我們即管看看蔣大鴻先生在《青囊序》中，江南龍來江北望節，說了些甚麼？

　　蔣公此節裡面說道：

   “此所謂兩片也！金龍本在江南，而所望之氣脈，反在江北；
    金龍本在江西，而所望之氣脈，反在江東。蓋以有形之陰質，
    求無形之陽氣也。楊公看雌雄之法，皆從空處為真龍，故立
    其名曰大玄空，雖云兩片，實一片也。”

　　蔣公如此披肝露膽，洩秘於後學承柏氏而言，亦無甚懼哉矣。蓋“玄空”即兩片也，陰一片，陽一片；空一片，實一片。陰有陰的用法，陽有陽的用法；空有空的用法，實有實的用法。惟雖分開兩片而論龍，實在看金龍之法，只有一片而已，看此一片，以空為動，為陽；以實為靜，為陰。金龍之順逆在此，玄空大卦之關竅在此。此處一變，即翻天倒地。豈如俗師蹲在家中看五黃看二黑之呆法也？

　　既知金龍唯有一片，看此片屬陽屬陰，讀者則可領會到玄空兩字，不可分開而論也。非玄為陰，為實；空為陽，為動也。因為玄空大卦，一山不論一山之陰陽，而論與此山相見之陰陽；一水不論一水之陰陽，而論與此水相見之陰陽。若如俗師以字面勉強談玄說空，癡人說夢矣。

　　所以，玄空並非風水的意思，當然，看風水的要領，在乎看金龍，看理氣，不過以玄空直當卜風水相宅之術解，是以偏概全了。看風水東西，沈氏以甚麼巒頭不真，理氣無用云云，自我發揮，卻在解玄空兩字的時候，將風水全入玄空兩字，此人對風水的概念與思想，可謂嚴重前言不對後語。

　　當分開來說，沈氏在此處反駁曰，玄，非玄之又玄的玄，又錯矣。所謂的玄，即《道德》第一章所云，玄之又玄的“玄”。玄，即玄空大卦發源生旺之處，翻天倒地去尋覓。又即《青囊序》下文緊接那句：“朱雀發源生旺氣”的“朱雀”，亦即玄空中，“向”的意思。至於沈氏認為是一九水火不相逮，則更加錯而再錯。前面讀者看到筆者前面所言楊雄對“玄”字的解釋是一，沒有錯。不過，這“一”字，並非一二三四五六七，數字上的一；這一字正是蔣公所言“雖云兩片，實一片也”的一。沈氏圖望以其混亂的零正理論，勉強穿鑿混淆讀者視聽，其罪不容誅哉？

　　另外說明一點，《沈氏玄空學》裡面的零正概念，是全盤皆謬的理論。正神即生旺的神；零神乃衰敗的神。如按沈氏理論，見三必不能用七，遇八必得要避二，細心思考，亦知道是毫無理論根據的。如一運和四運為例：一運的零神，按沈氏的說法為九，那麼其中相距八運；而四運的零神，按沈氏說為六，其中相距只是兩運，這些謬理，稍微細心看看，也知道是疑點重重，私心臆度的，只有喜歡看神怪小說的人，才會相信。況且，蔣公明明重言曰玄空雖然兩片，實際上是一片而已，那麼何來沈氏一九水火不相逮，這樣無稽的理論耶？

　　至於坊間時師的所謂時間與空間論，此即犯沈氏將風水代入玄空之相同弊病－－以偏概全。風水的整體，就是時間與空間的配合，而並非風水就是玄空，或者玄空就是時間空間。云“玄空風水”，只是師傅運用玄空大卦的盤去計算風水；也有三合風水、現在時髦的六法、或者年代舊些的八宅等等，在於各家所用的計算方法不同而已。玄空是理氣計算的方法之重要一環，講求易卦的推理，所以名之曰“玄空大卦”(＊3)。而並不能就此將玄空說成風水，因為還有巒頭、人命、六事種種因素的配合參與，方為真風水。只是憑一宅的座向，不看此宅其他任何的形勢環境因素，筆者相信即使楊公再世，也是孤掌難鳴。

　　本文目的除了闢除坊間對玄空的謬論之外，其實是響應一些讀者的要求，儘量去解釋玄空兩字的意思。因為根據一些讀者的來信，當他們看到書經上面，談到玄空兩字的時候，就會慌了手腳，無所適從，於是經典後面的東西，更越拉越遠了。讀經典的技巧，難在不能連貫順暢，當遇一困惑的地方，往往會令讀者不能再看下去，或者在再繼續的時候，心中總是對前面的疑惑產生一個隱憂，於是不能盡心對待後來的東西。於此，筆者儘量令讀者疑惑解決，試將楊公真口訣一一解碼。

--------宗陽承柏氏(寒泉觀主人)撰於甲申年午月--------